《九评共产党》第六章中写道：“虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。‘天人合一’代表着我们祖先的宇宙观；‘善恶有报’是社会的常识；‘己所不欲，勿施于人’，是为人的起码美德；‘忠孝节义’是人生于世的标准；‘仁义礼智信’成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下，中华文化体现出诚（实）、善（良）、和（为贵）、（包）容等优点。‘天地君亲师’的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（亲）、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐，重视个人的修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。”
天人合一
古代君王自称天子，多是把天当成父亲一样看待的，认为天灾是上天对自己的规诫，很多皇帝要下诏自罪的。古人很重要的一种思想就是天人合一，地上这么大的灾难，必与天有联系。
商朝成汤在位时，年久无雨大旱。太史占卜之后说：“应当杀一个人来向神祈雨。”成汤说：“我所要做的事正是为了救人才求雨。要是一定要用杀人的方式向神求雨，请允许由我自己来充当那个人。”
于是成汤沐浴斋戒，把自己当作向神祈雨的牺牲品，在桑林旷野中向神祷告，说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”意思是说，我如有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪在我一人身上。他的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。这里可见一个君王的担当，难怪成汤能开创商朝。
《大戴礼.用兵》记载，子曰：“……夫天下之报殃与无德者，必与其民。”帝王无道，天要降灾，报应殃及民众，很多时候民众因而造反，于是便进入乱世，也或许改朝换代。这应当让各位统治者引以为戒。
舍生取义
历史上，舍生取义的事例数不胜数：从为守臣节而牧羊十九年的苏武，到安史之乱中以身殉国的雎阳太守张巡；从精忠报国却在风波亭遇难的岳飞父子，到写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；从弹劾阉党而被捕下狱受尽酷刑的左光斗，到为变法图强而喋血菜市口的谭嗣同，这些人只要放弃他们心中的道义，荣华富贵垂手可得，但是他们却没有选择苟且偷生。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中华民族的精神，就在这种薪火相传的道德正气涵养下得以延续了五千年。
忠孝节义
名垂千古的岳飞，可说是“忠”字的化身，只要一提到岳飞，大家马上联想到岳母在其背上刺“精忠报国”四个字，从此就注定了他一生的命运，为国尽忠，死而后已。
其实其所作所为非独一个忠字而已，完全展现了中国传统文化的内涵，在家对母尽孝，不宠养侍妾；于军中带兵，严守“仁、信、智、勇、严。”搏得“撼山易，撼岳家军难”的美名；对部属关爱有加，嘘寒问暖，兼顾及子女，甚至体恤到百姓的辛苦。逢立功升迁，谦辞自己，认为是将士效力所致，可说处处为他人着想。
但他律己甚严，加上耿直不同流合污的个性，招致秦桧的妒恨，急欲拔除此眼中钉，遂被迫害冤死，但他集传统道德“仁义礼智信”于一身的风骨情操，却世代为人所歌颂。
忍是宽容
《尚书》中周成王告诫君陈说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”老子的“天道不争而善胜，不言而善应”，以及佛教的“六度万行，忍为第一”等等讲的都是“忍”之道。
《史记‧廉颇蔺相如列传》中记述了“负荆请罪”的故事。蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客觉得他懦弱，想要离去，蔺相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国邯郸城，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”
廉颇知道后非常羞愧，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如府门上请罪。成就“将相和”的一段佳话。
用生命维护“真”
《左传》上记载，齐国的大臣崔杼杀了齐庄公，齐国太史伯秉笔直书说：“崔杼弑其君”。崔杼大怒，杀掉了太史伯，然后命其二弟太史仲记载这件事。太史仲毫不犹豫，写下的仍然是这五个字：“崔杼弑其君”，于是也被杀掉。三弟太史叔继承兄长遗志，再次写下“崔杼弑其君”，又被崔杼所杀。
太史伯最小的弟弟太史季与三个哥哥一样视死如归，仍旧写“崔杼弑其君”，并对崔杼说：“据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死！”崔杼被其正气所震慑，放弃了篡改历史的想法。当太史季出门时，看到另一位史官南史氏手持竹简而来，便问他来此何干？南史氏说：“我担心你也被崔杼杀掉，无人记录史实。”说罢将手里的竹简给太史季看，上面也是如实记载着“崔杼弑其君”。
现代人无法理解，这些史官为了讲真话，留下真实的历史宁可舍去生命。古人为维护道义，他们不愿丧失气节，苟且偷生。对于敬天敬神的中华民族来说，人们都相信这种‘道义为之根’的凛然正气是天地、日月、山河乃至民族的命脉根本。
善有善报
从古印度传来的佛教，认为有施必有报，且提出了一个轮回的概念，也就把这种感应现象在时间上延伸为三生果报，在空间上扩展至六道轮回。所以在儒释道文化为主体的中华传统文化中，因果报应之事迹，不仅是广见于佛经道藏之中，历代的稗官野史、坊间杂记、笔记小说，也都在老生常谈着这些果报不虚的故事。
明代郑瑄《昨非庵日纂》记载，邯郸地区的张翁，家里很穷，没有儿子。他用一个空坛子，经常节衣缩食，存点钱放入空坛中。十年后，存满了一坛子零钱。
这时，听说有位邻居，她生有三个孩子，丈夫犯了罪，被罚做劳役。丈夫准备卖掉妻子，拿钱去赎罪，以便养活三个幼小的孩子。
张翁担忧邻妻离去，她的三个幼子仍然不能生活。于是就与夫人商量，把自家积存的钱全部拿出来代偿赎银。但是存的那一坛子零钱，加起来还是不够。夫人便拔钗凑足，一并交给了邻居。
这天晚上，他们梦见：天神抱来一个可爱的孩子，送给了他们。于是生下弘轩先生。后来，张翁的子孙，相继在科考中及第。
多行不义必自毙
“引君入瓮”典故出自《资治通鉴．唐纪．则天皇后天授二年》。唐朝武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。当时酷吏中最有名的是来俊臣和周兴。来俊臣发明了各种酷刑，仅“枷”一项，就有“死猪愁”、“求即死”等十种，其他酷刑，则难以计数。任何人只要由来俊臣逮捕审讯，很少能活着走出狱门。周兴则比来俊臣更残暴。
有一天，武则天把一封密告周兴谋反的检举信交给来俊臣调查。来俊臣跟周兴是最要好的朋友，而且那一天二人又恰恰在一起共进午餐。来俊臣问周兴说：“有一个被告，态度非常顽固，不肯承认谋反，最好用什么办法对付他？”周兴说：“简单的很，把他装到大缸（瓮）里，四周燃起炭火，他就非承认不可。”来俊臣教人如法布置妥当后，对周兴说：“有人告兄谋反，我奉命调查，请君入瓮。”
周兴吓的慌忙磕头认罪，被流放到岭南。周兴大兴冤狱，积怨很深，当他走到半路上时，就被仇人杀死了，到底没有逃脱他注定遭受的恶报。从此，“请君入瓮”一语，成为中国最有名的成语之一。请君入瓮形容教人干坏事，最后反而自作自受。
中共篡权后，通过各种“运动”将诚信、善良、宽容等五千年传统文化内涵，从人们心中抹杀、剔除。各种文艺形式都充斥着“黄、赌、毒”、暴力、权斗等，让被洗脑的中国人忘记了老祖宗的话，不相信善恶有报，只相信“人不为己天诛地灭”，亲人朋友之间都失去了信任，人们为了利益可以不择手段。原本有五千年文明的礼仪之邦，变成被物质欲望腐蚀了的国度，失去了信仰、道德、理念，也失去了精神上的满足和快乐。**
大纪元记者周慧心综合报导
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