正统汉字的内涵所反映的，是古人“天人合一”理念和对传统伦理道德的遵守。所以，去理解每个汉字，就会在人们面前呈现出一幅幅生动形象的人文景观，领悟到每个汉字所蕴含的文化奥秘。
例如︰“人”字，两个“人”在一起，就是“从”字，“从”就像一个人跟在另一个人后面，所以这个字就表示“跟着走”。三个“人”在一起，就是“众”，中国古 代用三或三的倍数表示“很多”的意思，所以，“众”就表示“很多人”。“人”和“山”在一起，就是“仙”，意思是传说中的神仙，他们常常住在深山里。
“人”和“言”在一起，就是“信”，“言”的意思是“说话”，“信”就表示人们说话要诚实，即“言必信”。每个汉字的产生，都有其丰富的文化内涵，可以说是中国古代社会的多采多姿的投影，反映出古人的追求、心理、人生价值取向等许多情况。以下举几个例子。
“听”
听从耳，从王，从十，从四，从一，从心。字形较复杂，由六个单字或笔画组成。听是人的一种重要本能，正常人都有听觉，而且听觉之发育早于视觉与触觉。其义有：用耳朵接受声音，聆听，如“天视自我民视，天听自我民听”（《书．泰誓中》）；顺从，接受，听信，如“无稽之言勿听”（《书．大禹谟》）、“开张圣 听”（诸葛亮《出师表》）。
听的构成特点。先看其左半边，耳朵是听觉器官，接着出现的是王。王者，贯穿天地人者也。耳下之王意味着：耳朵可以听到天籁之声、地籁之声、人籁之声(三籁合为王)；另一方面，耳朵为人的感觉之王，在各种感官中首先起重要作用。
再看其右半边，十四极言数目之多，分而言之，“十”表示玉之十种美德－－“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”。“四”表示四教－－“文、行、忠、信”。下边一横为天，最下边是一个心字。右半边昭示的意思是：用心体会天所昭示的十种品德、认真实行四种教化，以成为君子。古代，王、玉相通，所以才有上 述的解释。
“听”的右半边恰巧也是“德”的右半边，这样就点破了听的本质：王道的传播要藉助于耳朵，内圣外王的修养也要藉助于耳朵。耳力好谓之聪，眼力佳谓之明，正所谓聪明者。每一个人都长着两只耳朵，道德与智力差别却在云泥之间。究其原因，耳未尽其用，难脱其咎也。
听中埋藏着大学问，听什么，信什么，看人选择什么，兼听则明，偏听则暗。偏听偏信者听得越多越糊涂，还不如不听。耳不闻乱声、奸声、坏声，做到心不乱，不受谣言蛊惑，干净的耳朵才能够听到德音、善音、天籁之音、圣人之音。
“诚”
诚从言，从成，意谓对待人要诚实讲信用。其义有：真实无妄曰诚,如“诚者自成也” (《礼记．中庸》)；赤心曰诚,如“今臣尽忠竭诚” (《狱中上梁王书》)；信，诚信，如“诚之者，择善而固执之者也”(《礼记．中庸》)；真诚的，如“开诚心，布公道”(《蜀志．诸葛亮传》)；真，确实， 如“以德服人者，心悦而诚服也”(《孟子．公孙丑》)。
《礼记．中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性之一，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。
孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”，又说“反身而诚，乐莫大焉”，认为反省自己以达到诚的境界，是非常大的快乐。荀子也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界，说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”
《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。北宋周敦颐以诚为人的本性，说：“诚者，圣人之本，大哉干元，万物资始，诚之源也。”（《通书》）朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（《四书集注》）
“诚于中，必能形于外”，真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真实不虚、率真自然；如此则自然心怀坦荡正直无私。因此，真诚的心性就像阳光雨露般，能温暖人心，净化心灵，其力量无远弗届。
任何矛盾与冲突，都能在真诚的言行中化解；任何怨恨不满，都能在真诚的关怀中消融；任何困顿消沉，都能在真诚的互勉中消逝；任何猜忌误会，都能在真诚的交流中圆解。故诚能行之永久，是处事立身的根本。至诚能感通一切，使人能广结善缘，使人能永远立于不败之地。@*
责任编辑：李霖
