松赞干布在文成公主帮助下还革新了吐蕃的典章制度。他命令大臣与贵族子弟诚心诚意地学习汉族文化，研读他们带来的诗书。又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书礼乐，请中原文士掌管其表疏。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。
吐蕃那时基本还属于游牧民族，农耕技术极低。虽然也种植一些作物，但因不善管理，所以产量极低。在松赞干布和文成公主的授意下，大唐农技人员开始有计划地向 吐蕃人传授高超的垦田和种植技术，使粮食产量大增。文成公主还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小 麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。
文成公主还帮助松赞干布推行历法，教百姓利用水磨，教妇女纺织。除此而外，文成公主带来的各类工匠和天文、算术、医药、星相、建筑等著作，也极大促进了吐蕃的社会进步，成为松赞干布伟绩的重要部分。
文成公主带来了各色锦缎绫罗二万匹和纺织技术，改变了藏人的衣着。松赞干布及大臣由过去的穿戴毡料，开始改穿绢绮，并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。
藏人习惯以赭色涂面，文成公主对此非常反感，于是松赞干布下令禁止。
唐高宗继位后，感动于松赞干布对唐太宗的孝心和对大唐的忠心，封他为驸马都尉、西海郡王、宾王；同时答应他的请求，允许把一向严格管制的蚕种及造酒、碾米和 制造纸墨笔砚的技术传给吐蕃。吐蕃也逐渐有了自制的丝织品。这是跨时代的创举。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶 峰。
松赞干布统治时期，吐蕃成为东方仅次于大唐的强国。今天，西藏在世界上的通用名称“TIBET”，最初就来源于这一时期的“吐蕃”一词。
西元650年，松赞干布去世。他的孙子芒松芒赞继任赞普，由于年龄小，由大相禄东赞摄政。禄东赞继续施行松赞干布的政策，吐蕃王朝的文化经济稳定发展。
文成公主：藏民心中的“度母”
松赞干布去世时文成公主只有25岁，没有儿女。直到西元680年她患痘症离世，这30年间没有文字记载，只从后来的一些高僧传记中发现，唐时走唐蕃古道到印度取经的一些和尚受到过她的接待。
如果文成公主请求回到大唐，开明的唐高宗应该不会拒绝。但她没有。一个失去了夫君护佑的孤女留在雪域苦地，能有多少力量制约朝廷不起战端、定国安民呢？文成 公主不会不清楚这一点。显然她不是为了某个氏族的江山和政权而留。从她携带罕有的金佛像入藏以及勘测建寺的智慧中，可以想见她早已预知自己的未来和使命。 有一个传说，文成公主的陪嫁中有一面日月宝镜，想家时，镜子里就会出现家乡和亲人。走到青海赤岭时，即将跨出大唐土地，她最后看了一次宝镜，思乡的泪水汇 集成了倒淌河，由东向西流入青海湖。然后她摔碎宝镜，斩断乡思毅然前行。这个传说恰好反映了文成公主的真实心境，她早把雪域高原当成了自己永远的归宿。
布达拉宫换了新主，文成公主没有理由再住在那里。据说她经常住在昌珠寺。至今在昌珠寺的一个殿内，还保存着一个据说是文成公主曾用过的土灶和陶盆，二楼还有文成公主亲手绣制的释迦牟尼唐卡。
松 赞干布生前曾命人翻译了《宝云经》等二十一部经卷，布达拉宫成为观世音菩萨的道场。后来藏人认为他是观世音菩萨的转世。虔信佛法的文成公主自然会继续丈夫 的使命，在修行佛法中护持佛法，同时继续教化、帮助她所到之处的黎民。30年中的苦与难对文成公主而言，只不过是一种观音式的磨练和考验，看淡荣辱得失， 普济众生，广聚善德，这才是她的胸怀。而整个藏区，很多地方都留有文成公主的遗迹，也说明当时她不断的搬家，每到一地，她就造福一方。她怎么会觉得苦呢？ 没有了苦，了却了人生的烦恼，就可称为神了吧。
雪域高原的人民也真正明白她，把她看作救度度母（“度母”，菩萨），看作是赐福于西藏的至高 无上的天女神。他们规定了两个感恩日：一是10月15日，据说是文成公主的生日。这一天，男女老幼都到寺庙去祈福；一是5月7日，相传是文成公主进入拉萨 的那一天。女孩们要化妆跳舞，歌唱文成公主的事迹。至今，藏族的传统八大藏戏中，第一出就是《文成公主》。
文成公主去世后，遗体被送往雅砻琼结（今山南地区琼结县境）的藏王墓地，与松赞干布合葬在一起，一直到今天。（待续）@*
