尽管真实的历史并不像教科书上营造的那样温情——桩婚姻换来了世代的和睦，但是大唐公主的美德曾经开拓了一片繁荣安宁的绿洲，更把“一家亲、和为贵”的种子撒在了雪域高原。当两个王朝在经历了利令智昏的争战之苦后，曾有的和睦总会令人向往“化干戈为玉帛” 的美好日子，毕竟战争有悖于人性善的愿望，于是就有了会盟。为了解决边地争端，从公元706年到822年，唐和吐蕃进行的会盟达8次之多。
甥舅和盟碑
和盟碑 (网路图片)
公元821（长庆元年）年唐穆宗李恒接位登基后，吐蕃赞普赤祖德赞（赤松德赞的孙子，三大法王之一），也称热巴巾，先后两次派使臣向唐皇帝表示祝贺，随后又派人到长安请盟，唐穆宗表示同意。据西藏史料说，这也是由诸佛教大德从中调停的结果。是年九月，唐穆宗命宰相及大臣共十七人，与吐蕃的使团会盟于长安西 郊。唐朝又派专使跟随吐蕃使者于公元822年4月抵达拉萨。5月，在拉萨设盟坛，达成最终的协议。823年，唐蕃会盟碑落成，唐朝派使臣杜载，带领使团参 加2月14日的典礼。这一天，拉萨全城张灯结彩，僧俗市民倾城而出，欢歌载舞，庆祝和盟碑落成。这块石碑高丈余、宽近三尺、厚盈尺，上有顶盖；四面刻字， 其正面和左右两面的碑文同时刻有藏汉两种文字。背面是藏文盟誓，这就是人们常称的长庆会盟碑，也叫甥舅和盟碑。
碑文记载：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证知，世世代代，使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之事；追溯唐蕃的历史和功业，并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。
碑文还检讨了过去某些“弃却友好，代以兵争”的不愉快的事件，谴责了“开衅”的“边将”。最后点题：“……圣神赞普赤祖德赞陛下……乃与唐主文武孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情意绵长。结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前。”
甥舅和盟碑的碑文，虽经一千多年的日晒雨淋雪打，文字仍能辨认，已被记录在《西藏地方历资料选辑》之内。
这块会盟碑表达了汉藏悠久的亲密关系，是汉藏历史上一件可贵的文物。至今仍巍然屹立在大昭寺门前。
甥舅和盟碑的两侧种有著名的“唐柳”，相传是文成公主把皇后在长安灞桥所赐的柳枝带来西藏，亲手种植在大昭寺周围，所以也称“公主柳”，至今已有1300多年的历史。据说，西藏原来没有柳树，现在藏地的柳树都是“公主柳”的树苗生成的。
自从这次和盟以后，大唐和吐蕃之间战事基本平息,两地边贸重新繁荣。
藏王与公主常青的秘密
古老而神奇的雪域高原，冷藏了原始的独特。时光仿佛在这里放慢了脚步，大唐公主、松赞干布与赤松德赞等藏王的身影似乎还没有消失，他们的故事沉淀在雪域子孙的生命里，他们的风采飞扬在虔诚香客的记忆中。
掸去历史的封尘，不难发现他们生命常青的秘密——他们与藏教文化同在。
吐蕃人本来剽悍好战，与大唐的“修文德以使远人来服”不同，吐蕃是用武力征服周边邦国，包括激战大唐、大食（阿拉伯）。好战带给百姓的是灾难和不幸。松赞干布等藏王弘扬佛法时期，国王率先礼佛向善，讲信修睦，吸纳大唐先进的制度和文化，开创了西藏历史上的盛世。证明以仁德治国、以善信教化百姓才是国富民强的根本。当然这与文成公主和金城公主的影响分不开，而两位公主的智慧与信念则来源于崇尚神传文化而强大的礼仪之邦——大唐。
松赞干布、赤松德 赞和赤祖德赞三位藏王去世后，佛教遭到苯教长期贬抑和两次大的灭除。理由是，佛法宣扬的不杀生、敬佛修善等理念会使吐蕃人丧失斗志，遇到外族来侵，吐蕃就 会灭亡。在这种反对佛法慈悲而愚迷暴力兴国的思想下，苯教统治者视佛教为寇仇，逼僧人还俗，流放，甚至杀戮。然而武力和暴政在逞凶一时之后，却加速了其自 身的灭亡。吐蕃到了朗达玛执政时，于841年（唐武宗会昌元年）对西藏佛教进行了空前绝后的镇压，结果导致吐蕃王朝的分裂瓦解并随后崩溃。百年以后，佛法 又逐渐回归并兴起，在佛法中修习的吐蕃子孙，又在修善中重新凝成了和解统一的民族。13世纪以后，西藏正式归入中原的版图，接受中原历朝的管辖。
从根本上看，这是西藏佛教文化与中原传统文化血脉相连、相融的必然。文化的融合使民族之间能够理解包容从而和睦相处。如果没有佛法的教化，就没有今天藏民族 的文化，或许连藏民族本身都不复存在。正是由于三大藏王和大唐公主大力弘扬佛法，开创并奠定了藏教文化的根基，才引导吐蕃人归向正法，重塑民族个性，最终 为汉藏两族的合为一家开辟了道路。
佛法是藏族文化和生命的根本，只要藏人心中还有传统的善信，他们就会永远对传播了佛法的祖先敬拜感恩。换言之，佛法常在，三位藏王和大唐公主的美名就会常在不衰。
历史的大戏一幕幕落了，戏中的故事还传唱在山水间。上天的造化，捧起了雪域高原。在这块圣地上，人与天这般近，静默中仿佛可以听到星辰絮语。在这块圣地上，演绎了人类历史文化的明角，如雪域上空的星辰依然闪耀，启悟着轮回中的民族走向新天地人。
（全文完）@*
