西方人眼中的乌托邦——康熙盛世

“历史没有偶然”，古之智者贤人知道从历史中寻找规律、汲取教训，于是我们可以思考：为何就在距离我们不算长的三百多年前，中国能够出现一个“康熙盛世”？而且就在这中华帝国盛大巨伟的时刻，复有北方的彼得大帝、西方的路易十四遥相呼应？

康熙王朝是当时全世界人口最多、经济实力最强、也是军力最盛、国土最广的国家。满清入关，并未破坏五千文明底蕴，相反，康熙以满腔热情拥抱中华文化，以其所有的智慧、全副的精力，勤勤恳恳的埋首经营，使这广大的帝国物产丰饶，社会祥和稳定，人民普遍幸福安乐、道德高尚。

方值此时，西方吹起了“中国风”，传教士们生动地描述了他们所看到的中国，这是西方人从未能梦见的乌托邦——如天堂般的乐土，不可思议的出现在与他们同处的时空中，他们饥渴的汲取、大量翻译中国古典，诸如《论语》、《中庸》、《易经》、《孝经》等……

那么西方传教士这时看到的是怎样的乌托邦？康熙又将这广袤的疆域建构成如何的盛世荣景呢？

髫龄天子 天意选择

清圣祖康熙皇帝是清朝入关后的第二位君王，姓爱新觉罗，名玄烨。清顺治十一年三月十八日（西元1654年5月4日）诞生。康熙八岁即位，根据传教士汤若望的 回忆，康熙能获长辈垂青，很大原因是他已出过天花，天花在当时是很可怕的疾病，能够活下来都不容易，康熙能在恶疾下存活，即表示已经免疫，未来不必很快面 临皇位继承问题，因此是最理想的皇位继承人，可见这是天意的选择。

康熙大帝的养成

因幼失恃怙，康熙由祖母孝庄太皇太后抚育长大。孝庄是蒙古人，母亲佟佳氏是汉人，因此康熙身上融合了满、汉、蒙的血液，这似乎也预视了康熙宽大的包容力。

孝庄太皇太后的教育深刻影响了康熙，他经常回忆起祖母的谆谆教诲，生活起居、行住坐卧都谨守规矩，甚至与家人闲暇谈笑也都“俨然端坐”。同时孝庄也提醒康熙，要做一个称职的君王，首先得端正自己，要正直廉洁、堂堂正正、胸怀广阔、严以律己，康熙都谨记在心，并认真实践。

孝庄鼓励康熙多读书，康熙也真是嗜书如命，只要手持书卷便孜孜不倦，祖母曾心疼地说他贵为天子，可是一读起书来，“却像书生赶考一样苦读”。发自内心的喜爱读书，并且律己甚严，所以后来康熙也要求皇子读书，要读满120遍，背诵120遍，因为他小时候就这么读过来的。

孝庄告诉康熙“祖宗骑射开基，武备不可弛”，因此骑射也像读书一样，排课程天天练习。这使康熙自幼练就一身骑射武艺，身强体健，曾经射得135只老虎、一天猎下300多只兔子，是唯一亲上战场且武功最盛的清朝皇帝。

康熙有个令人佩服的特点，即做任何事都认真用心，并持之以恒。从亲政至驾崩的55年间，康熙坚持每日御门听政，已属不易，而身为一个日理万机、勤于问政的皇帝，康熙几乎是一有空闲就写毛笔字，维持每天书写千字的自我要求，实难能可贵。

康熙对抚育他成长的孝庄极为孝敬，每日早晚探视，一日不辍，只要能够见到祖母、跟祖母聊上天，心中便感到无比雀跃。康熙曾数十次奉孝庄出游，每回必定扶祖母 上辇，并在旁护辇，直步行出紫禁城才上马随行，回程时亦然，山路崎岖时亦然。几次陪孝庄前往山中温泉疗养，路程艰难，但只要看到祖母身心舒适的神情，康熙就会无限欣慰。直到孝庄76岁病危之际，康熙跪地哭泣，祈求上天听到他的呼求：“请减己算，为圣祖母延年。”然而终是无力回天。

巩固江山 勇敢果断

其实能够匡持正义、打击邪恶，正是一位君王能为人民带来幸福的重要保证。康熙是清朝武功最盛的皇帝，他于十六岁时就以智慧击败辅臣鳌拜；二十岁时即以过人的 胆识与勇气，坚决撤除藩镇，而后坚毅镇静地平定了为时八年的三藩之乱；之后更收复台湾，扩大南疆；订定尼布楚条约，令北方边境和平；击败准噶尔和噶尔丹， 为西疆带来稳定，并实心经营西藏，使中国版图奠定、民族融合、社会安定。

在此有两件事值得一提：以击退鳌拜来说，康熙虽然贵为皇帝，但当时 却只是个十五岁大的少年天子，而鳌拜是三朝重臣，旗下有二十多位军政大臣，当时的实权其实是掌握在鳌拜之手。然而智慧的康熙深知鳌拜的残暴跋扈，如不能取回实权，人民也无法安定幸福，因此康熙很聪明的组成了一个摔跤营，乍看只是满足了年轻人切磋武艺的兴趣，其实质却是在训练一批贴心的侍卫，保卫自己，也避开鳌拜势力的掌控。因为有了这批勇士，加上皇帝支开鳌拜的亲信，终于在康熙八年（1669年）召命鳌拜进宫、由勇士们将之拿下。这个原本看来牢不可破的巨 大恶势力，就在一瞬间被解体了。

而在平定三藩的过程中，康熙也展现了其独特的人格风骨。当康熙决定平三藩时，吴三桂也愤而起兵反抗，一时全国抗清声浪蜂起。满清臣僚多被吴三桂的气势震慑，大学士索额图甚至力主“前议三藩当迁者，皆宜正以国法”，也就是要皇帝杀主张撤藩的臣子以谢罪，再与吴三桂谈和。

历 史上这类事件发生时，许多皇帝都选择杀谏臣以平众怒，如汉景帝杀晁错、唐中宗罪上官仪等，都是皇帝诿过自保的例证。但康熙完全不是这样的思维，他坚定表明 撤藩，表明完全是自己的主张，所有责任愿意一肩扛起。康熙的果敢坚毅与承担大任的胸襟，都使他显出了史上难得一见的圣王气度。

康熙盛世图景

法国传教士白晋在其著作《康熙皇帝》中对康熙有如下的描述：“他是我作梦也未曾见过的伟大人物，他有高尚的人格、非凡的智慧，更具有与帝王相称的坦荡胸怀， 他治民修身同样严谨，受到本国人民和邻国人民的崇敬；从其宏伟的业绩来看，他不仅威名显赫，而且是位实力雄厚、德高望重的帝王。……简言之，这位皇帝具有作为英明君主的雄才大略……恐怕也可以说，他是自古以来，统治天下的帝王中最为圣明的君主！”一位法国人与康熙相处了一段时间，写出如此发自内心、深刻推崇的至高评价。

康熙晚年确实受到了人民真心的拥戴：在“康熙南巡图”、“万寿盛典图”和“康熙六旬万寿庆典图”中，我们看到了天朝圣景：繁华的街道张灯结彩，家家户户安居乐业，还看到了百姓们快乐自在的神情。康熙所到之处万民簇拥，对皇帝真心感谢沿途跪拜，而且还出现了行书字体的大型排字： “天子万年”……一切景像是如此的欢欣鼓舞、充满活力、物资丰盈、幸福安乐，果真宛若置身无忧无虑的天堂般美好。

康熙对于民生极度重视。孝庄太皇太后曾经问过康熙的愿望与志向，康熙回答：“惟愿天下乂安，生民乐业，共享太平之福。”《清宫述闻》，在《清圣祖实录》中康熙也说：“民为邦本，必使家给人足，安生乐业，方可称太平之治。”

康熙在位期间采取重农政策，下令镌刻印制“御制耕织图”发予民众，可见其体贴人民的用心。此外他竭尽所能照顾民生，深恐人民生活沉重，经常提及“念民力惟艰，国储至重”，于是康熙不仅不敢多花人民一分钱，还不断减免赋税，有各省轮流免税的“轮免”，又有“普免”、“蠲免”等利民政策。他对于人民的教育、人才的培育也极重视，并且深怕人才未能被发掘，正如康熙在山林间发现了松花石适合制砚一般，在《圣祖仁皇帝御制文二集》〈制砚说〉中他说：“朕御极以来，恒念山林薮泽必有隐伏沉沦之士，屡诏征求，多方甄录，用期野无遗佚，庶惬爱育人材之意。”这里我们看到了康熙皇帝恳切爱民的“惓惓此心”。

值 得一提的，更是康熙皇帝对西方文明开放的态度与学习的精神，这在中国历史的皇帝中可谓“前无古人，后无来者”：康熙十七年（1678），南怀仁写信希望能 召集到更多懂数学天文知识的耶稣会传教士前来，于是在宫廷中，每日破晓时，几位传教士们以满语教授康熙皇帝天文、数学等知识，几乎是一日不辍。从现存清宫 藏品中的望远镜、量角器、象限仪、简平星盘仪等观测仪器，可以想像当时的康熙积极学习的神情，这不仅展现了其开阔的胸襟与实事求是的态度，也是划时代的重 大突破。

康熙时代的艺术也极有特色，因为康熙本身十分务实，极具实验精神，故在艺术上也呈现此一风貌。例如葫芦器，这是一种成功率极低的制作，且充满实验性，必须配 合天时地利，而康熙时期却能将葫芦形塑得如此完美，可见其模具必定极为细致，并且工匠定是相当耐心和用心。而在绘画上，此时已融合西方艺术技术，运用了西洋的透视法（线法画），并能以明暗阴影画出立体效果。在松花砚的表现上强调协调性，以不同颜色的松花石互为搭配，或绿或棕，或配上玻璃、嵌上喀尔沁的鱼化石，表现一种独特的美感。珐琅器的成就更是十分亮眼，采用多种坯体制作，计有铜胎、金胎、瓷胎、宜兴紫砂胎与玻璃胎，目的也是为了实验出不同胚体的制作效果，设计上采用多视角以求变化，如“铜胎画珐琅菊花方壶”；此外尚有许多独创的设计，其中“铜胎画珐琅花卉方盘”就令人万分惊艳……在中国古代，这样的设 计大概也只有在喜爱数学的康熙朝，才能出现如此绝品。

天意巧安排–东西神传文化完美交会

马可波罗时代，欧洲对中国的印象还停留在物质层面——丝绸、陶瓷等的进口；但时代推移至此，中国对西方的影响已进入更为核心的文化思想层面了。

当时，传教士大量翻译中国儒道经典，并进一步介绍中国的政治社会，使西方启蒙运动的思想家们对中国有了更深刻的认识。他们对中国的“开明君主”制度十分向往，认为由一群经过国家考试选拔出的官员来治理地方，比起欧洲由封建贵族主掌一切来得更加理想，他们对于中国的谏官、科举制度，重农、教育、水利等政策都 十分推崇，因此建议改为中国的政治制度，甚至连文字都希望能改为如中国的象形文字¨¨¨

能在此时大量翻译思想经典，从而更深层的影响欧洲， 其实是得力于满语文的中介。从文化交流的角度来看，学习汉语的困难度，绝对会影响思想交流的深度与速度，传教士们就经常在书信中提到学习汉语文的感想：有 传教士表示学习汉语的经验，使其“万分惊惧”；亦有如晁俊秀神父直言汉语过于艰涩难学，可以保证汉语和世界上任何语言都无一丝相似处。而满文是十七世纪初 新兴的文字，是清太祖努尔哈赤命人依据老蒙文创造的，尔后皇太极命人在原满文旁加置圈点，进一步完善满文的形式。满文为拼音文字，西方语文也是拼音文字系 统，因此学习满语文相较于汉语文容易得多，因为有满语文为中介，这才大大的加速了传教士与清朝人彼此的认识，更重要的是，因此才加速了传教士翻译中国传统 经典传入西方，真正刺激西方人的思维，扎实影响了欧洲的启蒙运动。

更确切的说，如果中国当时还是汉人统治的天下，没有中介语文的出现，无法快速翻译思想性的经典，这场中西文化交流，也许就无法冲撞出这般亮眼的火花，造就出如此深远的影响。

笔 者以为在往早推都不能促成东西方如此完美的交集：明代政治黑暗期较长，且是汉语文主掌的世界，学习难度同样存在，虽然第一个来华的耶稣会士罗明坚在 1593年于欧洲出版了《大学》的片断翻译，而晚明传教士利玛窦也已翻译《论语》，但那只是粗略简单的翻译成拉丁文，并未扩及其他语种。元代虽有同样是拼 音文字的蒙古文，然而欧洲当时正处中古世纪的黑暗时代，文艺复兴时代尚未来临，连自身文化的精髓尚未熟悉，更遑论学习东方。

而在清初那样的 时间点，欧洲出现了兴盛时代——法王路易十四在位时期，西方文明发展的程度已达一定水准。此时藉由康熙建构一个几近完美、体制完善、物资丰富的幸福乐土， 并拥有一颗可以包容天下人的心，让西方相信中国古老文明的智慧同样能为他们带来幸福，理想的王国同样能在欧洲实现；然后再有一个易学的语文——满文为中介，让西方能有序而自在的翻译中国古代重要思想典籍，并能快速吸收，那些是神传文化的精华，人类道德的规范，人与宇宙和谐的法则，是人类文明高度发展的智 慧结晶，社会长治久安的稳定基石。

另一方面，藉由交流的机会，也让中国汲取西方的音乐乐理、美术技法、天文知识、数学方法……如是和谐的交 往学习，那将会是东西方神传文化的完美交会；若再加上北方彼得大帝的积极融合，也许就不会让苏俄成为日后共产主义发展的温床，一个真正美好、丰富多元、彼此友善包容的人类世界将于焉展现。然而这一切的“可能”，都在雍正继位、宣布禁教，并进一步闭关自守后，嘎然而止！

山雨欲来

康熙事亲至孝，然而他从小看着成长、寄予无限期望的皇储－－二阿哥胤礽却是不孝之人。康熙一直不解，为何儿时乖巧聪慧的孩子，长大后会变得如此乖戾。在万般 无奈下，康熙做了废太子的决定，但这个决定却让康熙无法承受，甚至“痛哭仆地”，从此他的健康便如江河日下，一蹶不起。但仁慈善良的康熙对人总是怀抱希望，总期待犯错者能改正、一再给其机会，因此对废太子胤礽的决定，康熙很快就后悔了，想再给机会，于是再立其为太子，观察之后发现还是不行，只好再废。这样的历程已使康熙万分纠结，却又发现众多皇子为了得到太子之位，用尽心机、结党互斗，这让康熙的心都快碎了。

康熙自年少开始一路过关斩将，凭藉着他过人的智慧勇气和毅力，为百姓开辟了一片乐土，造就了人人称颂的“康熙盛世”，然而面对自己最亲近的人之间一道道难以跨越的鸿沟，却有着强烈的无力感。

隋文帝杨坚相传被自己的儿子杨广所杀；“烛影斧声”的传说也暗示了宋太祖赵匡胤是被其弟赵匡义杀害。老年的康熙竟然要担心自己不知哪一天将要被自己的亲人害死！也就在这巨大的无奈下，给了皇四子胤禛图谋不轨的间隙，于是果真应验了康熙原先的担忧，在极度悲凉、非自然的情况下，溘然离世。

雍正将中国的大门关上，神州终于遗世而独立了¨¨¨直到西人拿着榔头，硬是把大门撬开，东西方态势瞬间逆转。宛如“秀才遇到兵”，拥有博大精深五千文明的中国 人，其自信的失落，一点一滴，自此伊始；人类文明史上璀璨光亮、高度成熟、人与宇宙和谐的思想智慧之捐弃，一点一滴，自此伊始；于是，人类将面临的末世巨难，亦一点一滴，自此伊始。……所幸，“历史没有偶然”－－时间的巨轮推转至今，或许正是逆转的契机！在西方科技文明山穷水尽、共产无神论使人失去判准的此刻，这个曾是西方人极力推崇效仿的乌托邦－－有着深邃文化底蕴、社会安定繁荣、人民道德高尚的康熙盛世，也许已为人们面对未来，敞开了一道宽广的门径， 提举起一盏指路的明灯！

责任编辑：李霖