从远古的黄帝、尧舜、周文王、汉文帝、唐太宗，到康熙，真正的君王视天下黎民百姓的生计为己任，因此上承天意、下顺民心；一方面在勤俭、敬业中，加强自己的修为；一方面推己及人，既重视百姓的道德礼仪教化，让百姓富足、安居乐业。
五帝时代以德治天下
上古时代，“中华五帝”之德行，为历代君王树立了榜样。黄帝被称为华夏的“人文始祖”，他顺天而治，行道天下，百姓谦让和睦，风调雨顺，没有贼盗殴斗。颛顼帝依照天理以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民。帝喾遍施恩泽于众人，了解百姓之所急，关爱感化万民，行仁德而不失威严，温和而且守信，天下无不归顺。
尧帝统治时期可说是最好时期。史书上记载着尧帝的一个故事。一天他在路上遇到了两个因偷窃而被抓捕的人，尧帝问这两个犯人为何犯罪。犯人说：“因为年年天灾，我们饿得受不了，不得已才去偷人家的东西。”
尧帝听后便对押送犯人的士兵说：“把他们两个放了，把我抓起来。”犯人和士兵都不知所措，尧帝解释：“我有两个过失，第一，我没有把我的人民教育好，所以他们会去偷东西；第二是我无德，上天才久旱不雨。因此被关进监狱的人应该是我。”尧帝的言行感动了上天，话一说完天上就降下了甘雨。
而舜帝“孝闻天下，德播世间。”在痴父继母、异母弟骄横跋扈的家庭里，能孝顺父母，善待兄弟，以德报怨。无论在哪里，他高尚的仁德都能够感化周围的人。
修文德以来之
孔子说：“故远人不服，则修文德以来之。” 意思是说：远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。中华历代明君都效法先帝，尊天理，讲德治，施仁政，有许多感人的史实，被千秋传颂。
一次，商汤王在路上，看到野外有人在四处设网，想狩猎飞鸟。商汤王看到感到不忍，便命令身边跟随的人，解开三个方向的网，只留下一面，并祷告说：“鸟儿想往左边的，就去左边；想往右边的，就去右边；想高飞的，就高飞；想落下来的，就落下来：任凭你们自由来去！只有那些不听从劝告的，才落入我的网中！”
当时，在汉江以南的各国诸侯，知道了这件事，都说：“商汤王的仁德，真是宽厚博大到了极点啊，连禽兽都能够得到这样的恩惠！”其影响所及，一时之间归顺商汤的，竟有三十六国之多。
周文王名姬昌，人称“西伯”，他秉承先祖的遗风，以仁德治国，善待百姓，爱民如子，臣民敬天守法。（大纪元）
周文王名姬昌，人称“西伯”，他秉承先祖的遗风，以仁德治国，善待百姓，爱民如子，臣民敬天守法，都相信“善恶有报”，故意犯罪很少，大都是过失犯罪，正常的社会秩序很容易维持。人们讲天理、良心，犯罪后都惭愧而想自惩。所以只要在地上划个圈，“囚禁”犯人，犯人也不“越圈”逃跑，真正是从内心想赎罪。人们有了“心法”，就能自己约束自己。
周文王不仅爱民如子，而且对贤者谦虚礼敬，很多贤德的士人都来归附他。历史上有名的长者伯夷、叔齐，听说文王对老人很敬重，也特地前来归顺于他。
帝王以德服民天佑之
老子的在《道德经》中说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”孔子曰：“以德治国者，方能安邦。”在儒家经典中，“修身，齐家，治国，平天下。”概括了君主以德教化人，以德治国之理。
汉文帝及景帝并称的“文景之治”，其德政达到了极盛的地步。文帝为人仁德宽厚，这使得天下百姓受益无穷，也使西汉王朝逐渐走向了强盛。
文帝废除了连坐法和肉刑。他认为，法令是用来制止暴行，引导人们向善的工具。既然犯罪的人已经治罪，就不应该株连他们无罪的父母、妻子、儿女和兄弟。而且法令公正，百姓就忠厚，判罪得当百姓就心服。
后来齐国的太仓令淳于公犯了罪，应该受刑。太仓令的小女儿缇（tí）萦（yíng）向朝廷上书说愿意入官府为奴婢，以免除父亲的刑罚。文帝怜悯缇萦的孝心，同时认为是自己的道德不厚教化不明，就下诏废除了黥、劓、刖等肉刑，改用笞刑代替。
唐太宗时的“贞观之治”，其国势之强，使四方各国臣服，大唐边境一派安定，百姓安居乐业，重德修善。 （大纪元）
唐太宗时的“贞观之治”，其国势之强，使四方各国臣服，大唐边境一派安定，百姓安居乐业，重德修善。
唐太宗在贞观6年12月，将390名死囚犯放回家，让他们可以和亲人团聚，约定贞观7年秋（9月）期满回来就刑。由于大唐天子的恩德感化，结果死囚们均按时归狱。唐太宗有感于这些诚信忠义的死囚，又下诏将其全部赦免。白居易曾有诗赞誉：“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。” 从而天下称颂，人心向善，出现了大唐盛世。
清朝的康熙皇帝，开创了“康乾盛世”。《清史稿》对他的评价是“为人君，止于仁。”“道盛德至善，民之不能忘。”是一位盛德至善的仁君。
一天，康熙皇帝接到西域紧急奏章，言说斡罗斯部噶尔丹勾结沙俄进攻布鲁特。康熙帝率兵亲征。
这天大军来至西部山区，忽遇暴雪，一万多军马被暴雪困在大山里，粮草未到，进退两难。康熙帝心急如焚，招大将军图海商议。图海建议从当地百姓中强征粮草，以解此危。
康熙帝却斩钉截铁地说：“宁肯勒紧腰带饿几天，也不能强征民粮。传我诏令，谁敢掠掳百姓，定斩不饶！”并命令兵分两路，一路昼夜不停破雪，开出粮道，另一路进山打猎。
有感于康熙皇帝在危难时不掠掳百姓，远近的牧民纷纷送来粮草，牛羊和各种山珍野味。军粮很快就解决了，士气大振。
暴君酷吏反害己
明君治世，就会从民心民风入手；根本的问题解决了，其它的方面也是水到渠成。否则，如果不体察民情、以强制手段来约束百姓，即使是名义上为了国家，仍会给百姓带来伤害；当一意孤行、甚至压制民怨时，最终给自己带来苦果。
秦始皇以武力征服六国，一统天下，被称为“秦帝国”。历史上“皇帝”之称号就始于秦始皇。他想保江山社稷永世长存，他认为“儒生”和“书”是对自己政权的最大威胁，从而“焚书坑儒”。自以为让百姓无知，方可高枕无忧，结果号称强大的秦帝国，只维持了短暂的15年便灭亡了。秦始皇的暴虐，被万民所唾弃。
再一个例子就是商鞅。商鞅在秦国任宰相十年，对平民百姓用严刑酷法予以残害。秦孝公死去，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅是魏国人，潜逃到边境，天黑了想在旅馆里住下。旅馆老板拒绝他说：“对不起，商鞅定下了法律，入住客人没有身份证明，要连旅馆老板一起治罪。”商鞅这才哀叹道：“天啊，苛法的害处竟然厉害到这种程度！”他不敢住店，连夜逃到魏国。然而魏国因为他曾经背信弃义，又是秦国的通缉要犯，拒绝接纳他。商鞅最终被车裂尸身，诛灭九族。
自古就有一句名言：“一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 ”纵观古今人类历史，行德政与施暴政，善恶昭彰，泾渭分明，仅供现代为政者借鉴与选择。
大纪元记者周慧心综合报导
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